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第一百零一章 风水流派（第2页）

“两大类呢，也就是传说中的形势派和理气派。”

孔传志娓娓道来。

听到“形势派”

和“理气派”

这两大类，袁天的兴趣被钓的更足了，于是继续问道：“那么前辈告诉我，什么是‘形势派’，什么是‘理气派’呢？”

“其实这形势派和理气派啊，是从汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说，也称为形派和理派，因主要活动地分别在江西和福建，所以又称江西派与福建派。”

孔传志慢慢说道。

“形势派主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。

其主要代表为杨筠松。

　史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。

他是窦州人。

僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。”

孔传志继续说道。

“这个峦头派也是形势派的一支吧前辈。”

袁天继续问道。

“确实是这样，峦头派就是形势派的一个分支，峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。

龙是指穴场后方的山势的来脉；砂是指穴场四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山；山是指距离穴场较远的朝山。

峦头派正是根据这个特点，从而界定风水，选择合适的地方。”

孔传志继续说道。

被孔传志一介绍，袁天想起了刚刚孔传志所说，风水学派分为两大流派，一个形势派一个理气派，而孔传志好像只是给袁天解释了形势派的一些内容。

袁天问道：“前辈，那么另一个流派理气派呢？”

“　关于理气派，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：‘一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。

’因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。”

孔传志说道。

听孔传志所说，袁天感到一阵懵逼，老实说，只是听孔传志这么说的话，袁天还真不清楚这个到底是什么东西，于是就有些不知所措了。

看袁天不太懂自己说的晦涩难懂的文言文，于是孔传志继续解释道：“　理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比形势派专论山川形势更为抽象玄奥。

逐渐形成了风水的理法理论即理气之法。

该派又名宗庙派和屋宅派。”

孔传志这么说，袁天就理解一点点了。

不过孔传志还没有说完，只听他继续说道：“　相对于形势派多为饱学之士来说，理气派则多是下里巴人，他们粗通文墨，挟术数以混口饭吃，但该派的风水理论至今在东南亚和港澳地区仍具有持久的生命力。

特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征地城市内部的住宅选址中，理气风水的教条性和模糊性仍普遍为当今风水术士所沿用。”

听孔传志说完，袁天算是彻底搞懂形势派和理气派的一些区别了，他感叹一声，不由赞叹这个风水命理确实是足够博大精深啊。