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050召唤神龙（第3页）

丁齐沉吟道：“从心理学角度，感觉和知觉是两种层面，我们通常说五感，是指五种器官感应，实际上除了听觉、视觉、嗅觉、味觉、肤觉之外，还有运动感、平衡感和肌体感，共是八感。

知觉是在感觉基础上的综合，大脑高级神经活动的反应，包括空间知觉、运动知觉、还有更抽象的各种社会知觉等等。

但是有一种感应，却很难区分究竟是感觉还是知觉，因为它的对象是看不见也摸不着的，就是时间感或者说时间知觉。”

叶行插话道：“丁老师，这些都是心理学基础内容，书上都写着呢，我们都背过。”

丁齐反问道：“读书干什么，仅仅为了考试吗？知识必然有所用，关于时间知觉的研究，到现在也没有明确的结论，因为时间对于如今的物理学家来说仍然很神秘，而心理学家则只能研究一些表面现象了。

如果不借助外界的参照，比如太阳的角度、时钟的刻度，人们如何确定自己度过了多长时间？这就是时间知觉。

时间知觉的构成因素很复杂，与各种感官有关，我现在要谈的只是时间感。

人们在不同的情况下，对时间流逝的速度感是不一样的。

心理学界通常的结论，在悲伤时，人们会对时间的长度高估，在欢快时，会对时间的长度低估。

但是这个说法并不完全准确，无非是心理体验上忍受与享受的区别。

人在意识清醒又很专注的状态下，经常会忘了时间，根本就不曾意识到时间的流逝。

比如阿全平时进入工作状态后，我认为他根本就不会去想时间，我们有时也会这样，但这并不意味着我们丧失了时间感，结束这种状态之后，和日常经验相对照，回忆中仍然有基本的时间判断。

比如阿全，比如老谭，如果他们经常进入工作状态或者经常定坐，对这种状态已有经验，而且当时意识是清醒的并没有睡着，事后仍然是有大概的时间概念的，因为他们已经熟悉了自己这种状态，虽然不太精确，但也不会偏差得太离谱。”

丁齐讲了一大段纯粹理论概念上的分析。

谭涵川听得最认真，点头道：“丁老师说的不错，我在定坐的时候根本就意识不到时间，当然也不会去想时间。”

叶行也很内行地说道：“你要是总想时间，别说定坐了，恐怕都会失眠。”

谭涵川接着道：“但是事后，就是说我结束定坐之后，回忆中对用了多少时间有大概的概念，这是一种经验或是一种直觉。

但我要补充一点，这种概念并不是不太精确，而是相当不准确，不是说差别很大，而是非常模糊。”

丁齐：“我说了这么多，只想讲两种可能。

第一种可能，确实就是时间感模糊，你们忘了时间，事后也想不起来用了多长时间。

可是人的感觉往往又是矛盾的，你们刚才也回答了一个大概的时间估计，这就是来自日常经验中的直觉。”

石不全补充道：“我的工作状态和老谭说的还有点区别，我虽然把什么都忘了，但意识绝对是清醒的，事后是知道时间的。

丁老师要说的第二种可能是什么呢？”

丁齐：“很简单，你们失忆了，就和涂至和卢芳一样，失去了对某段经历的记忆，由此导致了时间感的错乱。

你们可能通过某种方式进入了小境湖，要么是手，要么是意识，我不太清楚你们各自的秘术原理，只能做此假设。

可是这段经历你们记不住，所以记忆中就会缺少一段时间。”

石不全张大嘴道：“还真有这种可能！”

丁齐：“但也仅仅是有这种可能而已，因为刚才提到了卢芳和涂至，我才想到了这种可能。

从理论上讲想印证它也很简单，就是找个人进去走一圈然后再出来，看他是否保留记忆？对于其本人来说，由于记忆的消失，所能察觉到的只是时间感的错乱。”

范仰：“理论上倒是简单！

但除非我们中有人真的进去了，而且大家都看见了。

其实老朱和阿全根本就没有真的进去，只是某种感应的尝试。”