傲宇阁

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第二章 山中修炼（第2页）

中三重为斩浪，此境界的修炼者已可以操纵天地元气配合同境界的内功，在海中斩开一道空间，气势磅礴。

后三重为崩天，这一阶段顾名思义已有崩天灭地之势，一招便可毁去一方天地，但是修炼到此境界的人寥寥无几，因为外势必须要相同的内功境界方能施展。

而这大千世界中，功法层出不穷，以功法可修炼至的最高境界分为三等，低阶功法只能修炼一至三重，中阶功法可修炼至四至六重不等，高阶功法才可以让修炼者修炼至七至九重。

想修炼至崩天境就意味着此修炼者必须同时修炼高阶的外势和内气功法，且外势修炼至第七重以上方能达到崩天境。

而高阶功法少之又少，不是掌握在一些名门大派或是一方大势力手中，就是存在于传说之中，各处寻觅不得，偶有高阶功法流落，必将引起一翻腥风血雨。

看到此处陈凡不禁联想到了他背包中的那本佛脚中挖出的书，那会不会就是一本高阶功法？不过，他没有急于去看。

这本给初学者的书中提到，修炼任何高阶功法虽没有规定一定不能直接修炼，但是大部分高阶功法需要有足够的基础，或是只能从较高的境界开始修炼，很少有高阶功法可以从第一重修炼至第七重以上。

所以一般人都是从低阶功法开始修炼。

而且他那本书就算是高阶功法也只是内气，外势或扶摇的一类，光有一类功法也不能对此刻的他带来太大的好处。

关于扶摇，也分九小境三大境，但是区分的方式就相对比较模糊，这是由于扶摇虽然也有现成的功法但是真正在修炼中，修炼者可通过对天地元气的把控，以内气转化修炼出符合自身的扶摇功法，有很多大体相同也有很多完全超乎寻常。

比如御空之术就有：凭自己功法直接御空飞行，或者御器飞行如御剑，御盾，更有甚者御扇御琴等，但此类都属于御器飞行，还有类修炼者乃是御兽飞行，总之这世上有很多千奇百怪的功法，都是以自身对掌控元气的感悟创造而出。

但是无一不是以内气为基础而来。

扶摇一至九重完全以御空的飞行高度和时间来衡量，前三重为踏波，意为只能在水上行走而不落，听上去并没有稀奇之处，而大部分习武者都停留在此境界，因为修炼扶摇功很耗费内力及时间，相同的时间如果用来练外势取得的效果显而易见，况且扶摇要修炼到第四重十分困难，既然多数人都只停留在踏波境界，那不如将其他时间用来修炼外势和内气，那样对敌时才能有一战之力，想想也挺有道理，谁会放弃外势的修炼专门修炼个扶摇，难道就为了逃命？

不过陈凡倒不这么认为，他觉得扶摇不仅逃命一流，使用出来又很酷炫，特别潇洒。

不过主要还是可以保命，毕竟保命比什么都重要。

扶摇四至六重为登山，此境界的修炼者施展功法便能轻松登上一山之巅，当然也可从山间纵跃而下。

就比如他此刻若有这本事便可直接跳下山去，而不会在这里茫茫然的寻找出路。

最后扶摇七至九重为腾云，修炼者可以在空中翱翔只要内力不竭便可持续飞行，这就相当玄幻了，传闻能修炼至腾云的修炼者比崩天还要少，因为不仅扶摇高阶功法更为稀少，若自创扶摇术又须以自己的内气功法领悟，花费时间太长，且扶摇也须以同等内气境界支持施展，故而很少有人愿意放弃外势的修行去修炼扶摇，更不用说练成高境界的难度远大于外势。

陈凡拿出另外两本书，乃是寺庙内僧人修习的功法，一本名为“金轮经”

是一本内气功法，另一本则是“金轮棍法”

。

看来都是这金轮寺中祖传的功法。

眼见天色渐渐变暗，陈凡也不犹豫直接拿起金轮经研习起来，此处没有灯火，晚上时间他可不想浪费，先看看能不能学点内气修炼法门，说不定还能趁夜间时光好好修炼感悟一番，等到明天白天再来揭开那佛脚里的秘密吧。

这本金轮经乃是一本低阶内气功法但可以修炼至第三重顶峰，如果再能得一本中阶功法便可相对容易的转修且能顺利进入第四重，不过不要想那么远。

陈凡对着这本金轮经慢慢将功法口诀念诵，感悟并开始修炼，当他按照金轮经中的功法将天地元气引入自身并运转自身循环时，他发觉此过程格外的顺畅且毫无滞涩之感，看来这应该是他长期修炼的内气功法无疑了，只是他的记忆仍没有恢复，暂时也无法探究出自己修炼到何境界了。

不管了，他发觉按金轮经前几篇功法运转自身几个小周天后，精气神明显有所好转，此前受中毒还有所影响的不适感已基本去除，既然有用那便继续修炼一夜看看吧，说不定记忆也能有所恢复。

打定主意，陈凡拿出包里存量不多的干粮往嘴里塞了一口，心想看来自己离辟谷禁食境界还差很远呢。

随后他便打坐入定，随着夜渐渐入深，他将刚领会的金轮经功法运转起来，修炼内功可以在夜间进行，入定后可代替睡眠，一般受伤后修炼者会以此来修复伤势，恢复内力。

纵然没有受伤，以此修炼也是提升内气修为的途径，只要无人从中干扰引起走火入魔，便不会有任何问题。

这山中眼下寂静无人，陈凡便安心修炼起来。