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第四十四话 不入虎穴焉得虎（第4页）

唐代的法门寺，被诸帝视为皇家奉佛的总道场，备受尊崇。

朝廷不惜巨资，几经扩建，终成瑰琳宫二十四院之宏工巨制，是为古代中国规模最大、等级最高、宗派最多、僧人最众的皇家寺院。

法门寺的住持则由皇帝亲自任命。

寺内大、小乘并弘，显、密圆融，成为唐代丛林梵刹之典范。

如同唐代社会对各种文化所体现出的包容精神一样，唐代法门寺的佛教亦表现出各宗各派、共存共荣的兼容态度，这是其最值得称述的特点之一。

唐咸通十五年（874）正月四日，唐王朝在最后一次送还佛骨时，用曼荼罗（结坛）之形式，按照佛教仪轨，以地宫中室为中心，四枚舍利为主体，构塑包罗万象的大千世界，以此实现“八荒来服，四海无波”

的护国佑民理想。

这是中国佛教密宗的最高结集，体现出印度佛教中国化后，融合儒家大同世界观念而再度升华的理想境界。

唐代法门寺兴隆的基础是寺院经济实力雄厚。

其经济来源是各方施舍，共成圣事：

一是王室施舍。

显庆四年（659）九月，高宗给钱五千，绢50匹，以充供养；同年十月，又敕常侍王君德送绢3000匹，供造阿育王像和补故塔用。

显庆五年（660）三月，龙朔二年（662）二月前，则天皇后舍所寝衣帐、直绢1000匹，并为佛祖真身舍利造九重宝函和金棺银椁。

长安四年（704）冬，施绢3000匹。

上元初（760）七月，肃宗诏赐瑟瑟像一铺，事以金银之具，另有金襕袈裟以及檀香数百两之赠。

贞元6年（790）二月迎佛骨时，倾都瞻礼，施财巨万。

同时王室还赏赐给法门寺田产、房屋和车马。

二是王公朝士布施，如三迎佛骨时“舍财投宝者耻后”

，五迎佛骨时“舍施唯恐弗及，有竭产充施者”

；咸通迎佛骨时，“宰相以下竟施金帛，不可胜纪”

。

三是民间施舍，都城长安还为佛骨成立了民间布施机构迎真身舍利，自开元之后，迄于咸通，计其资积无限。

关于春秋二祭：

唐政府一直重视一年两次的社日祭祀。

早在建国之初（武德九年二月戊寅），高祖李渊就亲祀太社，并于此前的正月丙子日颁布《亲祀太社诏》，阐明祭社（稷）的意义，指出“厚地载物，社主其祭。

嘉谷养民，稷惟元祀。

列圣垂范，昔王通规。

建邦正位，莫此为先。

爰既旦都邑，建于州里，率土之滨，咸极庄敬。

所以劝农务本，修始报功，敦叙教义，整齐风俗”

；并针对“末代浇浮，祀典亏替。

时逢丧乱，仁惠施薄。

坛壝缺昭备之礼，乡里无纪合之训”

的现状，力倡在全国恢复社祭仪式，令“四方之民，咸勤植艺，随其性类，命为宗社。

京邑庶士，台省群官，里闬相从，共遵社法，以时供祀，各申祈报。

兼存宴醑之义，用洽乡党之欢”

。

这一诏书“具立节文，明为典制”